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모리스 나도와 롤랑 바르트의 문학의 위기에 대한 대담 중에서 주로 바르트의 글들만을 옮겨 놓습니다. 문학이란 비시간적 대상, 비 시간적 가치가 아니라, 하나의 한정된 사회 내에서의 이루어지는 온갖 실천과 가치의 총체입니다. ---------------- 그것은 문학이 언제나 거대한 사회적 동요들에 의해 위협받고 있다는 사실입니다 그 까닭은 정녕 문학 언어의 사회성, 더 구체적으로 말하면 문학 언어의 이데올로 기란게 존재하기 때문이죠. ---------------- 글을 쓰는 사람이란 분리된 개인, 말하자면 만인 공유의 언어가 아닌 언어, 그의 작업이 모두 끝난 다음에야 하나의 문학언어가 될 그런 언어를 사용함으로써 이미 외따로 존재하는 개인이죠. ---------------- 어느 시대에나 현대성에 의한 피치 못할 위압이 있게 마련입니다. 혁신은 위압적 입니다. .. 2007. 11. 11.
로버트 프로스트 시작법 중에서 ......시는 기쁨에서 시작해서 지혜로 끝난다. 사랑이 그런 것과 마찬가지이다. 아무도 희열은 정적이어야 하며, 한 자리에머물 러 있어야 한다고 주장할 수 없다. 시는 기쁨에서 시작하고, 충 동에 쏠리고 첫 시행을 씀으로서 방향을 잡고, 다행한 성과나 결과를 내면서 진행되다가 생의 해명으로 끝난다. 그렇다고 반 드시 대단한 해명이 아니라 혼란가 맞선 잠정적 머무름에서 끝 나는 것이다. 시는 대단원 혹은 결말을 가지고 있다. 비록 미리 알 수는 없지만 원초적 기분의 첫 이미지로부터 이미 예정된그 리고 바로 그 기분 자체로부터 예정된 결말을 가지고 있는것이 다. 처음의 발상이 나중까지 그대로 남아 있는 시는 속임수에 불과하며 따라서 전혀 시라고 할 수 없다. 시는 진행되면서 그 것 자신의 이름을 발견하며 .. 2007. 11. 11.
호이징거, 중세의 가을 - 보다 아름다운 삶에의 열망 모든 시대에는 이상적 삶에 이르는 세 가지 길이 있다. 우선 세계에 대한 거 부가 있다. 여기서는 완벽성이란 삶과 시간 저 너머에 있는 것으로, 이승의 것들에 눈돌리는 일은 약속된 참 행복을 지연시키는 것일 뿐이다. 위대한문 명들은 모두 이 길을 따랐다. 기독교 사상은 정신 속에 개인적이고 사회적 인 완성의 기반처럼 이 거부의 이상을 강하게 낙인찍어 놓았었고, 따라서세 계를 의식있게 개선시키고 완성시키는 두 번째 길을 따르는 일이 오래도록 불가능 했다. 중세는 그 길에 대해 거의 알지 못했다. 그 시대 사람들에게는 세계는 전적으로 선하거나 악하거나 하였으며, 모든 제도는 신에 의해 세워 졌으므로 선했다. 다만 인간들의 죄가 세계를 비참함에 빠뜨린 것이다. 그 러니 정치적, 사회적 제도를 개선하고 개혁하려.. 2007. 11. 11.
심재상, 노장적 시각으로 본 보들레르 중에서 '한 마디로 말해서, 모든 현대성이 고전성을 획득할 수 있으려면 인간의 삶이 무의식적으로 거기에 불어넣는 신비로운 미가 추출되어야만 한다' - 따라서 문제는 유행이 역사 속에서 지닐 수 있는 시 적인 것을 추출해 내는 일, 즉 로 귀결된다. 동시에 그것은 한 사람의 시인이 절대의 아름다움을 성취해 내기 위해 서는 그가 자신의 의식과 시대의 의식을 그 의식 아래 에 있는 무의식적인 힘과 통합시킬 수 있어야 함을 의 미한다. 심재상, 노장적 시세계에서 본 보 들레르의 시세계, 상상총서, 1995 살림출판, p.176-177. 2007. 11. 11.

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